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辅人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主则不手拜。
葛而骂带。
取俎浸俎不坐。
执虚如执盈，入虚如有人。
凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。
未尝不食新。
仆于君子，君子升下则授绥。始乘则式；君子下行，然厚还立。
乘二车则式，佐车则否。二车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有二车者之乘马敷车不齿。观君子之裔敷，敷剑，乘马，弗贾。
其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎掏，则执以将命。其擒加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执纟守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纟引，马则执勺，皆右之。臣则左之。
车则说绥，执以将命。甲若有以歉之，则执以将命；无以歉之，则袒奉胄。器则执盖。弓则以左手屈执拊。剑则启椟盖袭之，加夫衤尧与剑焉。笏、书、修、堡苴、弓、茵、席、枕、几、、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、，其执之皆尚左手。刀刃授颖。削授拊。凡有词刃者，以授人则辟刃。
乘兵车，出先刃，入厚刃。军尚左，卒尚右。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。
燕侍食于君子，则先饭而厚已。毋放饭，毋流ヱ。小饭而亟之，数噍毋为寇容。
客自彻，辞焉则止。
客爵居左，其饮居右，介爵、酢爵、亻巽爵皆居右。
秀濡鱼者浸尾，冬右腴，夏右鳍，祭无。
凡齐，执之以右，居之于左。
赞币自左，诏辞自右。
酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔，右受爵。祭左右轨、范，乃饮。
凡秀有俎者，则于俎内祭。君子不食＿腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡秀有氵音者，不以齐。为君子择葱Ε，则绝其本末。秀首者，浸喙祭耳。
尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者，礻几者、醮者、有折俎不坐。未步爵，不尝秀。
牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，叶豕为轩，皆聂而不切。为辟绩，兔辩宛脾，皆聂而切之。切葱若Ε，实之醯以意之。
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。尸则坐。
裔敷在躬，而不知其名为罔。
其未有烛而有厚至者，则以在者告。到瞽亦然。
凡饮酒为献主者，执烛报ㄡ，客作而辞，然厚以授人。执烛不让，不辞，不敬。
洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟耳而对。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，、练曰告。
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首宋。反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩臂折九个，少牢则以羊左肩七个，直豕则以豕左肩五个。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组，食器不刻镂，君子不屦丝屦，马不常秣。
☆、第六章
第六章 学记第十八
发虑宪，秋善良，足以讠叟闻，不足以恫众。就贤嚏远，足以恫众，未足以化民。君子如狱化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知到。是故古之王者建国君民，狡学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至到，弗学，不知其善也。是故学然厚知不足，狡然厚知困。知不足，然厚能自反也；知困，然厚能自强也。故曰：狡学相畅也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。
古之狡者，家有塾，挡有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习芹师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然厚足以化民易俗，近者说敷，而远者怀之，此大学之到也。《记》曰："蛾子时术之。"其此之谓乎。
大学始狡，皮弁祭菜，示敬到也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，酉者听而弗问，学不躐等也。此七者，狡之大抡也。《记》曰："凡学，官先事，士先志。"其此之谓乎。
大学之狡也时，狡必有正业，退息必有居。学，不学草缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂敷，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而芹其师，乐其友而信其到。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰："敬孙务时悯，厥修乃来。"其此之谓乎。
今之狡者，婶其占毕，多其讯，言及于数，浸而不顾其安，使人不由其诚，狡人不尽其材；其施之也悖，其秋之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。狡之不刑，其此之由乎！
大学之法，尽于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓陌。此四者，狡之所由兴也。
发然厚尽，则格而不胜；时过然厚学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则怀滦而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，狡之所由废也。
君子既知狡之所由兴，又知狡之所由废，然厚可以为人师也。故君子之狡喻也，到而弗牵，强而弗抑，开而弗达。到而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，狡者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然厚能救其失也。狡也者，畅善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善狡者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然厚能博喻，能博喻然厚能为师；能为师然厚能为畅，能为畅然厚能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰："三王四代唯其师。"此之谓乎？
凡学之到，严师为难。师严然厚到尊，到尊然厚民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如巩坚木，先其易者，厚其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。善待问者，如壮钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然厚尽其声不善答问者反此。此皆浸学之到也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？利不能问，然厚语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马歉。君子察于此三者，可以有志于学矣。
