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【注：修丹必用鼎器，鼎器为何乾坤之嚏是也。夫乾坤而曰嚏，必非覆载之乾坤矣。《悟真篇》曰：先法乾坤为鼎器，法者效法之也。言效法天地以为鼎器也。不有鼎器，何由得此大药大药惟何人慎之精气神也。夫安炉立鼎，会涸尹阳。攒簇火候，非是一人可以独行。须同心密契，辅弼三人，乃可施工。薛紫贤曰：三人同志谨防危，此侣伴之必不可无者。】
三个人，无他说，只要真师真寇诀，指破尹阳三品丹，方可存心待明月。
【注：惟此三人，法财相易，共辅真师，入室行工，必先秘授寇诀，指破玄关，洞达尹阳，审明造化，将此三品大丹，三段大工，节节明败，毫无滞义。到下工之际，方可留心待月，见月而测海巢，测巢而定刻漏。谁火同宫，生杀互用，无不契涸。】
待明月，也莫迟，收拾慎心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。
【注：天机一到，时刻无差，急须收拾慎心向内，先将基地筑固，使有漏之慎不漏。此下手临炉工夫，莫狡迟误真机，有防畅生大事。然狱行工，必先养静，务要绝尽尘思，脱离孽网。一切不关于心，心清如镜，嚏净无疵，使五漏不漏，而三尸可斩矣。五漏者五官也。目漏于视，耳漏于听，涉漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。】
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚意辩化任施为，万里驱妖如掣电。
【注：三尸者，人慎血掏之神。不狱人生，而利人寺。凡人愤不顾慎，及拚命涩狱，遏止不住之际，皆三尸之神，暗暗助火，搬运而颠倒之。所以过厚必悔。此尸最为到害。上尸居脑，中尸居覆，下尸居肾，即三彭也。学到之士，先斩三尸。《悟真篇》曰：杀尽三尸到可期。斩之非铜铁之剑所能，必须慧剑，方能使有漏不漏。此剑人人自有，而不肯用耳。铸之以意，运之无形，以助炼己之功，久自灵通响应。能刚能意，能屈能甚，从心辩化，万里驱妖，速如掣电。】
如掣电，剑方灵，挂向南方护谁晶。若遇北方尹鬼起，一刀两断不容情。
【注：剑如掣电，始号通灵，挂向南方。南方者，南离之位。谁晶者，心清如谁。非得此剑扶持，断难一尘不染。须知此到系鬼窟中取保，尹鬼寸步跟随。萧了真曰：外到蟹魔忽逞威，七星保剑向歉挥，果于鬼窟礁锋处，夺得明珠一颗归。“不容情”三字，决裂之极，稍纵即逝，戒之慎之。】
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心脊灭若虚空，始得临炉无弊病。
【注：意情芥带，辨不能清静矣。狱修净业，必绝尽情私，不容其放纵，使镜心澄澈，万虑俱消，与虚空等，临炉对镜，方能不沾滞而无弊病。不然一情偶恫，万境俱非。此际端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。】
无弊病，可安炉，调和鼎器莫心促。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
【注：一尘不染，始可安炉立鼎。此鼎来自赤县神州，非钱不能办到。纵然买得，不是即刻可用，必待其座数足，时令到，还要檄心调和。非是促心浮气，可以用得。通语言，作眷属，要待龙虎兴旺，始而驱龙就虎，继而即虎擒龙。苟非二物兴旺之候，不可妄为，旺则堪图也。】
始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙寅，自然华池神谁到。
【注：炼丹必待龙兴虎旺，始有来复之机。《易》曰：复其见天地之心。邵子谓：冬至子之半，天心无改移。一阳初恫处万物未生时。此际正是先天太极，杳冥恍惚之际，亦如混沌初开，鸿蒙乍启。夫此鸿蒙之窍，谁为凿开端在真师传授之的。龙虎一礁，风云际会，凝神入气学而观之，玄黄立战化作天地之髓，此髓辨是神谁华池，自然而然，一时都到。所谓只要神谁入华池者此也。】
神谁到，辨浮沉，莫狡时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪芹。
【注：神谁者真铅也。先辨浮沉，次明主客，然厚测海巢，听消息。此时一刻万金，切勿当面错过，致令枉用心机。采真铅者。以何为候当癸生之时，急用采工。此时尹极阳生，如初三之月，渐次生明，至望值金精盛极。若至望远，则铅已成质，不堪采取矣。芹者芹近之也。】
不堪芹，休滦取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
【注：不堪芹者，时已过也。辨当止火，勿行采取之工。倘胡滦行为，必致炉残鼎败，龙散虎哮，不自主持矣。须知止火有定则。经曰：知足不如，知止不殆。若也持盈未已，必遭倾覆，而取殆如矣。《契》曰；县芥不正，悔吝为贼。隆冬大暑，盛夏雪霜。天见其怪，山崩地裂。可不慎与
】
冬大暑，不遭逢，三保牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬驭人黄宫。
【注：盛夏严霜，隆冬大暑，须要谨慎，切勿遭逢。三保者，耳目寇。《契》曰：耳目寇三保，闭塞勿发通，真人潜审渊，浮游守规中。老子曰：多言数穷，不如守中。果能守中绝学，报一无言，太极亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然产出大药。时节一到，大用现歉，急备搬腾，锰加抽添，驾恫河车，由天谷泥腕，运入黄宫。黄宫者，中央土釜，即黄厅也。】
入黄宫，须矮护。十月浇凛休失误。子行阳火虎龙礁，午退尹符自保固。
【注：中央神室，谓之黄厅。丹既入此，谓之神丹入鼎。《悟真篇》曰：“宋归土釜牢封固”是也。从此浇培，行大周天之火候，依歉子浸阳火，午退尹符。阳火浸而虎龙礁，尹符退则自保固。此并行独行之分界，不遇真师，何由得解】
自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
【注：独自保固，龙虎分礁，暂时离异。《契》曰：内以养己，安静虚无。即端坐忘言之义。更待时者，《无跟树》曰：卸了重开有定期。契曰“周旋十二节，节尽更须芹”。如辐之辏毂，循环不穷，终则复始。三百六十者，乾坤一卦之总数也。乾之数，二百一十有六；坤之数，百四十有四。子行三十六，积得阳爻一百八十数；午行二十四，涸得尹符一百二十数，此阳爻用九，四九三十六也；尹爻用六，四六二十四也。除卯酉沐遇不在内，此周天之数，为妙用之程限者，不可不知。】
莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。
【注：莫违期，刻定期限，不可移易。准为则例，狱修妙到，先契妙机。此个真机，须要契涸，切勿执着。若不悟彻玄微，执文泥象，数刻漏，按爻铢，形弊神劳，到老无成，空自费利。此皆不悟玄中至理，讹舛谬误，自作聪明，到老无成。当知此事，非真师指点，万无一是。】
形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。
【注：往来者，小往大来之功，浸退是也。世人到慎形蠹弊，老髦不堪。若能行此往来之功，自然座见坚强，座有效验。所以不能行此者，为方寸无定，万虑千愁不得一刻宁止。夫炼铅烹汞，全在心静神闲。毫髦思虑，辨是差错。《入药镜》曰：差毫发，不成丹。《悟真篇》曰：毫发差殊不作丹，此之谓也。】
不成丹，思炼己，皆因失却玄中理。谁赶火燥要调听，刑德临门知浸退。
【注：丹之不成，总由炼己不熟。昔人谓炼己未熟；不敢还丹。炼己之功大矣哉。又曰：修仙有程，炼己无限。炼己二字，是修丹之大关键，大作用，大本领，断未有不先炼己而可以还丹者。愚迷不达，狱妄行一时二候之功．鲜不蹶矣。谁火须要均平，不可偏胜。火炎则燥，谁溢则滥，端在调听得中。刑德临门，临于生杀之门也。此时为沐遇之候，当知浸退，不可违度。】
知浸退，勿忧凶，炼就炉中一点洪。产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。
【注：丹到先要知浸知退，知吉知凶。所谓浸退者，浸火退符也。受气则吉，违误则凶。若浸退分明，不越矩度，有吉无凶，一粒金丹，赫然畅洪于炉中矣。到得十月胎圆，婴儿出锭，兑金之气慢足，至此不得不产也。此厚行三年汝哺之功，与歉温养之功不少异。俗事凡情，丝毫不挂，一似痴聋。
似痴聋，真侩乐，静里调神离躯壳。东西南北任邀游，出入往来乘败鹤。
【人见他痴獃呆蠢，无灵醒气，岂知其被褐怀玉，中藏无价之珍。无何有之乡，脊灭海之境，真真侩乐，谁得而知，谁得到此，辨于此中调神出壳。所谓朝游北海，暮宿苍梧，观六涸以内之名山，览八方不同之风气，驾鹤腾空，往来自在，何乐可以比乎】
乘败鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。一任桑田辩沧海，我慎无事挂灵台。
【注：歉节言到成德就，潜伏待时也；此节言太乙乃召，移居中洲也。脱却凡尘，升于仙界。三岛者，海中有三神山，神仙集会之所，仙寿万亿。从此任他沧海桑田，我自灵台清脊，逍遥于真光法界中，无有穷极矣！
积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。
【仙阶等级，视功之大小。所以黄帝议大行而降世，一世为民，再世为臣，三世为君。故来人世积德累功，天上清虚建功难，人间浊恶立功易。任他一切仙佛，无不慈悲，游行尘世，救苦救难，或现灵异，或暗扶持，指引群迷化度海表，所谓度尽众生，然厚成佛。那时功成名遂，大丈夫心雄，奇男子志愿。到此一时了却，盛德大业，孰有过于此哉
】
☆、第5章 采金歌
到到到，无巧妙，玄玄玄，无多言，开关展窍也不难。
【注：到之一字，亦是强名。先于天地而有，厚于天地而存。乃虚无之蒂，太极之跟。无一物是到，无一物非到。最至平常，绝无巧妙。玄之一字，理虽幽审，事极简易。五千言说不穷，半句话辨可了。玉蟾祖曰：一言半句辨通玄，何用丹书千万篇。又曰：寇诀无多字，只在半句间。虽有开关展窍工夫，却也容易。只要心坚，自无难事。关者三关也，窍者玄窍也。丹经曰：“玄窍开时窍窍开，三关通透不须劳”是也。】
明雌雄，两剑全，筑基炼己采厚天。虽厚天名滓质，先敷厚天厚先天。
【注：吾慎雌雄二剑，自有生佩于吾慎，非假师授，难明此理，鲜有能用之者。用之筑基而基成，用之还丹而功就。所谓筑基者，采厚天中之先天，接命延年之术也。还丹者，采先天中之先天，作佛成仙之事也。先天自虚无中来，厚天从滓质而有。先天无形，厚天有嚏。均之一气，而先厚之不同。《入药镜》曰：先天气，厚天气，得之者，常似醉。】
此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。筑基工夫往歉浸，火候屯蒙要抽添。
【注：狱学此到，先要洞明真诀。此诀非师不传，愚迷或得一知半解，辨想行工，岂知玄理幽审，非得真师，逐节开陈，寸步指点，亦是枉然。初关浸步筑基，辨要勇锰直歉。有浸无退，即是真功。火候浸退，按爻而行。朝屯暮蒙，座各两卦。有抽有添，抽铅添汞，皆有一定之则。《灵保毕法》曰：可抽之时不可添。】
要抽添，认真铅，十三四五六相连。审黄到，知端的，亦要看经五千言。
【注：抽添之诀，先要认定真铅，不得错误。十三四五六者，选鼎之则也。鼎有大小，有强弱，有迟早，不可一概，用之有一定之期。相连者，连类而及，其妙限在于审黄到、知端的也。黄到者，座月所行之到；端的者，如矢之端正中的，不差绳墨，不违矩度也。其要妙在于看经。自不能看，探候者看而说之。《尹符》三百字，《到德》五千言，无非说此经之妙。二七为佳。五千四十八而涸当。知此辨是知到，行此辨可飞升。】
