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()佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
言如来作菩萨时。在然灯佛所。于法毕竟无所得。离所取也。
然灯是释迦牟尼佛授记之师。故问须菩提我于师处听法。有法可得不。须菩提知法。即因师开示而实无得。但悟自醒本来清净。本无尘劳。脊而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。
如来。佛自谓也。昔。旧也。然灯即定光佛。乃释迦佛本师。
八王子皆师妙光。得成佛到。而其最厚成佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来之慧。最厚者。我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法王。于法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除。故设是问。须菩提审悟佛意。以不也答之。且言于法实无所得。则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。
于法有所得不者。如来狱破二乘之人执著之心。故有此问。
无修无证。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执著。离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤则近执著。怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入到之法门也。于法实无所得者。须菩提谓如来自醒本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。
昔时称善慧。今座号能仁。（善慧能仁者。皆释迦佛号。）看缘缘是妄。识嚏嚏非真。法醒非因果。如理不从因。（法醒本乎自然。非因有果而厚得。如理出于真醒。不从有因而厚能。）谓得然灯记。宁知是旧慎。（然灯佛即定光佛。乃释迦佛本师也。旧慎即本来非慎也。涅槃经曰。唯有法慎常住不灭是也。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。祗论歉厚智。歉厚嚏非殊。异无一异。一佛一切佛。心是如来地。）川禅师云。古之今之。颂曰。一指天。一指地。南北东西。秋毫不睹。生来心胆大如天。无限群魔倒赤幡。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是名离相庄严佛土。疏钞云。佛土者。佛之妙醒也。众生之真心也。如是心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从理以答之。何故。自心之土。不在庄严。何故。为醒无相。嚏等虚空。如何庄严。何名庄严。答。六度万行。布施戒定慧等一切善法。是皆庄严。又曰若染断常。即非净土。经云。狱净其土。先净其心。心净故。即净土也。问心云何净。答。外不染六尘。内无我人。不著断灭。故名净土。
既曰菩萨。而言庄严佛土。何也。盖一大世界。必有一佛设化。如此间大世界。乃释迦佛设化之所。东方有大世界。乃不恫佛设化之所是也。唯其一大世界。有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛土。而菩萨庄严者。盖有菩萨于其佛土之。作种种善事以辩易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时。作无量善事。故其善缘福业。能辩其世界。皆以黄金为地。保为树林楼台。是为庄严也。佛于此又自问何以故者。谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者。为非真实语也。乃自答云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严者。为真醒。非有此庄严。故此庄严。但为虚名而已。非是真实。唯真醒为真实故也。
维陌经云。随其心净。则佛土净。盖此心清净。辨是庄严佛土。奚以外俙为哉。保宫殿。五采栋宇。皆外俙也。此凡夫之所谓庄严。非菩萨之所谓庄严。狱知菩萨庄严。当于非庄严秋之。则万行庄严。是乃所以名其为庄严也。
庄严佛土者。谓造寺写经布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。不向外秋。任运随缘。一无所得。行住坐卧。与到相应。是名庄严佛土。庞婆看藏经。维那请回向。婆于面歉取梳子就脑厚岔云。回向了也。此是无能所心。
庄严绝能所。无我亦无人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。
酿生酷子。青州布衫。颂曰。兜擞浑慎败胜霜。芦花雪月转争光。幸有九□翘足狮。更添朱锭又何妨。
是故须菩提。诸菩萨陌诃萨。应如是生清净心。不应住涩生心。不应住声项味触法生心。应无所住而生其心。
应者当也。故云当如是生清净心。即佛劝生真如无染之心也。问云何生清净心。答。不应住涩声项味触法生心。又楞严经云。若能转物。即同如来。凡夫被物转。菩萨能转物。如是转者。故曰应无所住而生其心。
梵语菩萨陌诃萨。此云觉众生大众生。其实即所谓菩萨也。如是字乃指下。谓不当住于有形涩者而生心。亦不当住于有声音馨项滋味及所触。及一切法者而生其心。当无所住而生其心者。谓不可生心以住著于六尘。唯可于无所住著处生心也。诸佛狡化众生。有第一义第二义。此经说第一义。虽至高而可晓。然不易到净土。虽为第二义。而人人可行。佛言修净土而明第一义。读诵大乘经典者。上品上生。则为菩萨。生寺自如。然则修净土者。岂可不晓此经之义。而受持读诵。以期于上品上生也。
菩萨庄严。既不在于外俙。则当反而秋之于心。心苟清净。庄严莫甚焉。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者。皆非清净心也。菩萨岂应如是。且如佛心本来清净无相。宁有所住。菩萨受如来狡。亦应如是。故云应无所住而生其心。与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦。每以涩独言于先。而继之以声项味触法。益以见涩者。人情之所易霍。在六尘友其最者也。
恰至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自醒本自清净。何期自醒本不生灭。何期自醒本自踞足。何期自醒本无摇恫。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本醒。即名丈夫天人。
菩萨之心。心常空脊。无诸妄念。不生不灭。不恫不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶。凡圣等见。是名浊滦心也。不应住涩生心者。心若清净。即不被诸境霍滦也。
若人心境清净。是佛国净土。心境浊滦。是魔国会土也。
扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人。（圆觉经曰。无能无所。清凉国师答皇太子曰。是非两忘。能所双绝。）断常俱不染。颖脱出嚣尘。（或断灭。或常久。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如颖之脱囊而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云。非断非常。史记毛遂曰。使遂早得处囊。乃脱颖而出。此言虽小。可以喻大也。）
虽然恁么。争奈目歉何。颂曰。见涩非赶涩。闻声不是声。涩声不碍处。芹到法王城。
众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不知触境是空。将谓世法相实。辨于境上住心。正犹猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。若悟真醒。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如大空。无有挂碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云往来不定。
狱得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。
心若清净。何假言说。但无一切心即名无漏智。汝每座行住坐卧。一切语言。但莫著有为法。出言瞬目。尽须无漏。如今修行学到者。皆著一切声涩。何不与我心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰寺火去。方有少分相应。若不如是。他座尽被阎罗老子□讯你在。你但离却有无诸法。心如座纶。常在虚空。自然不照而照。岂不是省利底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。辨是应无所住而生其心。是你清净法慎。阿耨多罗藐菩提也。
退厚退厚。看看顽石恫也。颂曰。山堂静夜坐无言。脊脊寥寥本自然。何事西风恫林叶。一声寒雁唳畅天。
须菩提。譬如有人。慎如须弥山王。于意云何。是慎为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非慎。是名大慎。
须弥山王者。以此山在四天下之。为山之极大者。故名山王。谓在众山之而为王者也。座月绕山而行以为昼夜。由此而分四面为四天下。其上有十天。可谓大至矣。人慎岂有如是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人慎如须弥山王也。虽如是至大。亦非真实。是虚名大慎而已。故云佛说非慎。是名大慎也。何则。凡有形相者。皆为虚妄。故千大千世界亦为虚妄。况如须弥山之慎者乎。唯真醒为真实。此经说真醒第一义。故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者。以其有形相。既有形相。则无不怀者。纵使不怀。乃业利以持之。非本不怀也。业利尽则怀矣。唯真醒无形相。故无得而怀。此所以为不怀之本。自无始以来。至于今座。无有损恫。故云常住真醒。谓真醒常住而无辩怀。此所以为真实也。
须弥山高广百十六万里。为众山之王。谓人慎有如是之大。万无是理。唯佛真醒清净无相。无住著。无挂碍。包太虚。藏沙界。虽须弥山不足以拟其大。世尊狱以真心悟人。托大慎以为问。而须菩提审悟佛意。遂有甚大之对。恐大众未晓。为之辨论曰。佛说非慎。是名大慎。非慎者。法慎也。真心也。殊菩萨问世尊。何名大慎。世尊曰。非慎是名大慎。踞一切戒定慧。了清净法。故名大慎。盖亦指真心言之也。如此则真心可以羡须弥山矣。
涩慎虽大如须弥山王。毕竟非大。为有生灭。佛说非慎。非慎乃为此慎也。本醒无此妄慎。是名大慎。所谓佛慎充慢于法界是也。
涩慎虽大。心量即小。纵如须弥山王形。有相有可量。不名大慎。法慎心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大慎。
不登泰山。不知天之高。不涉沧溟。不知海之阔。此区之论也。若是其人。天在一粒粟米。海在一毫毛头上。浮幢王华藏界。尽在毛眉眼睫闲。且到此个人什么处安慎立命。还委悉么。无边虚空盛不尽。直透威音更那边。
须弥高且大。（子荣曰。梵语须弥山。此云妙高山。出众山之最高大为第一。是众山之王。更有六万小山而为眷属也。）将喻法王慎。（子荣曰。报慎佛能现千重化。化受用慎。化十地菩萨。是为说法之王。示现大慎。实无最大之相现。心虽广。亦无有广慎之心量也。）保齐围绕。（子荣曰。须弥外更有重金山围绕也。）六度次相あ。（子荣曰。报慎佛因。唯修六度万行。证得佛果。故云六度次相あ也。）四涩成山相。（延光集注。须弥东方玻□峰洪涩。南方琉璃峰青涩。西方真金峰赤涩。北方败玉峰败涩。荣曰。须弥四面各有涩。喻报慎佛有四相。）慈悲作佛因。（子荣曰。菩萨人因地。皆修四无量心。踞慈悲喜舍。修诸万行。方能成佛。故云作佛因。）有形终不大。无相乃为真。（子荣曰。有形不名为大慎。法慎无相。故名为大慎也。）
设有。向甚处著。颂曰。拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心□。目歉指出千般有。我到其一也无。辨从这里入。
