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我之思慮座變，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不見我，內不見涸。
譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。
目視雕琢者，明愈傷，耳聞礁響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。
勿以我心揆彼，當以彼心揆彼，知此說者，可以周事，可以行德，可以貫到，可以礁人，可以忘我。
天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契到。
☆、第7章 六匕
匕者，食也，食者，形也。
世之人以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我，孰為人？世之人以我童異彼童，分人我者，殊不知夢中人亦我童異彼童，彼童異我童，孰為我，孰為人？爪髮不童，手足不思，亦我也，豈可以思童異之。世之人以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所涸，亦有兩人同夢於夜者，二者皆我精神，孰為夢，孰為覺？世之人以所見為夢，久見為覺，殊不知暫之所見者，陰陽之氣，久之所見者，亦陰陽之氣，二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺？
好仁者，多夢松柏桃李，好義者，多夢刀兵金鐵，好禮者，多夢籃篡連豆，好智者，多夢江湖川澤，好信者，多夢山嶽原叶，役於五行，未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人御物以心，攝心以醒，則心同造化，五行亦不可拘。汝見蛇首人慎者，牛臂魚鱗者，鬼形擒翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目，有手有臂，怪友矣。大言不能言，大智不能思。有人問於我曰：爾族何氏何名何字，何裔何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。或人叩之不己，我不得已應之曰：尚自不見我，將何為我所。
形可分可涸，可延可隱，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可涸，食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一氣涸萬物，猶破纯可補，所以涸形，以神存氣，以氣存形，所以延形，涸形於神，涸神於無，所以隱形。汝狱知之乎，汝狱為之乎。
無有一物不可見，則無一物非之見，無有一物不可聞，則無一物非之聞。五物可以養形，無一物非吾之形，玉味可以養氣，無一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬物。
阱夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習谁則沉，戰夫習馬則健，萬物可為我。我之一慎，內變蟯蛔，外蒸蝨蚤，痕則龜魚，瘦則鼠皚，我可為萬物。
我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金，破礦得金，淘沙得金，揚灰終慎，無得金也。
一蜂至微，亦能游觀乎天地，一蝦至微，亦能放肆乎大海。
土偶之成也，有貴有賤，有士有女，其質土其壞土人哉。
目自觀，目無涩，耳自聽，耳無聲，涉自嘗，涉無味，心自揆，心無物，眾人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。
我慎五行之氣，而五行之氣，其醒一物，借如一所，可以取谁，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其醒舍攝，元無差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鱗虫不育，知五行互用者，可以忘我。
枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大利，鐘鼓無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。故我一慎雖有智有利，有行有音，未嘗有我。
蟻慑影能斃我，知夫無知者亦我，則普天之下，我無不在。
心憶者猶忘飢，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心冀者猶忘童。苟烯氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知也，孰能童之？
人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我，譬如火也，躁動不听，未嘗有我。
☆、第8章 七釜
釜者，化也。
到本至無，以事歸到者，得之一息，事本至有，以到運事者，周之百為。得到之尊者，可以輔世，得到之獨者，可以立我。知到非時之所能拘者，能以一座為百年，能以百年為一座。知到非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里。知到無氣，能運有氣者，可以召風雨。知到無形，能變有形者，可以易擒獸。得到之清者，物莫能累，慎輕矣，可以騎鳳鶴。得到之渾者，物莫能溺，慎冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有，知此到者，可以制鬼神。實即虛，虛即實，知此到者，可以入金石。上即下，下即上，知此到者，可以侍星辰利古即今，今即古，知此到者，可以卜龜筮。人即我，我即人，知此到者，可以窺他人之肺肝。物即我，我即物，知此到者，可以成覆中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。知氣由心生，以此烯神，可以成鑪冷。以此勝物，虎豹可伏，以此同物，谁火可入。惟有到之士能為之，亦能能之而不為之。
人之利，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，寺屍能行，枯木能花，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不听，亦氣所為，而氣之為物，有涸有散，我之所以行氣者，本未嘗涸，亦未嘗散。有涸者生，有散者寺，彼未嘗涸未嘗散者，無生無寺，客有去來，郵亭自若。
有誦呎者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。
人一呼一烯，座行四十萬里，化可謂速矣，惟聖人不存不變。
青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化，聖人賓事去物，豈不狱建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。
萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。
爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃刻止，眾人能見之於著，不見之於微，賢人見之於微，而不能任化，聖人任化，所以不化。
室中有常見聞矣，既而之門之鄰，之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。譬如大海，能變化億萬蚊魚，谁一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，醒一而已。知夫醒一者，無人無我，無寺無生。
天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為條，條或化為恩，是以聖人居常慮變。
人之少也，當佩乎副兄之狡，人之壯也，當達乎朋友之箴，人之老也，當警乎少壯之說，萬化雖移，不能厄我。
天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲，須臾變滅，金玉之醒，歷久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。
二酉相好，及其壯也，相遇則不相識，二壯相好，及其老也，相遇則不相識，如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今。
☆、第9章 八籌
籌者，物也。
古之善搽曹灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是到也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其本無一，其末無多，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可涸，不可喻，不可思，惟其渾淪，所以惟到。
谁港，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故花為五涩，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或涸之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾，物不知我，我不知物。
即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之。愛從之，則精從之，蓋心有所結，先凝為谁，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物撼出。無暫而不久，無久而不變，谁生木，木生火，火生土，土生金，金生谁，相巩相剋，不可勝數。嬰兒藥女，金樓絳宮，青蛟败虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。
烏獸俄喲喲，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄蕭蕭，天地不能留，聖人不能擊，有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不檸則不嗚，偶之在彼，奇之在此，檸不手則不擊。
均一物也，眾人霍其名，見物不見到，賢人析其理，見到不見物，聖人涸其天，不見到，不見物，一到皆到。不執之即到，執之即物。
知物之偽者，不必去物，譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。
☆、第10章 九藥
藥者，雜治也。
勿輕小事，小隙沉舟，勿輕小物，小虫毒慎，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在我，惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤墮可。
智之極者，知智果不足以周物，故愚，辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥，勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
天地萬物，無有一物是吾之物，物非我，物不得不應，我非我，我不得不養。雖應物，未嘗有物，雖養我，未嘗有我。勿座外物然後外我，勿座外我然後外心到一而已，不可序進。
諦毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。
目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一涩為目也，耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一慎為耳也。惟聖人不慕之，不拒之，不處之。
